習(xí)近平總書(shū)記指出，“唯物史觀是我們共產(chǎn)黨人認(rèn)識(shí)把握歷史的根本方法”。馬克思提出的“從后思索法”，是唯物史觀的重要方法，強(qiáng)調(diào)歷史認(rèn)知應(yīng)當(dāng)采取同事物實(shí)際發(fā)展相反的順序，即立足現(xiàn)實(shí)社會(huì)對(duì)過(guò)往社會(huì)進(jìn)行回溯式分析，從而掌握歷史運(yùn)動(dòng)及其發(fā)展規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨在百余年奮斗中之所以能夠始終走在時(shí)代前列，一個(gè)重要原因就是善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，始終保持歷史清醒和歷史自覺(jué)。把握“從后思索法”的思想內(nèi)涵，對(duì)于我們?cè)谛抡鞒躺咸嵘龤v史自信、增強(qiáng)歷史主動(dòng)具有重要的方法論意義。
一
“從后思索法”是馬克思在《資本論》中分析商品拜物教的性質(zhì)及其秘密時(shí)提出來(lái)的。馬克思認(rèn)為：“對(duì)人類生活形式的思索，從而對(duì)這些形式的科學(xué)分析，總是采取同實(shí)際發(fā)展相反的道路。這種思索是從事后開(kāi)始的，就是說(shuō)，是從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果開(kāi)始的?！边@一方法所揭示的實(shí)際內(nèi)涵是：歷史的發(fā)展總是按照時(shí)間順序從過(guò)去到現(xiàn)在以至未來(lái)，而對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)則要遵循相反的順序，即“從事后開(kāi)始”，從現(xiàn)在到過(guò)去。這一方法雖然直接指向的是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，但對(duì)整個(gè)歷史認(rèn)識(shí)、歷史研究，都具有指導(dǎo)意義。
從后思索是認(rèn)識(shí)和把握歷史的客觀要求，這是由歷史發(fā)展特性和人類認(rèn)知特性共同決定的。一方面，歷史已經(jīng)過(guò)去，人們不可能穿越到過(guò)去認(rèn)識(shí)歷史，只能采取“同實(shí)際運(yùn)動(dòng)完全相反的道路”，即“從發(fā)展過(guò)程的完成的結(jié)果”進(jìn)行回溯性研究，進(jìn)而認(rèn)識(shí)和把握歷史。另一方面，對(duì)于歷史發(fā)展過(guò)程中的各種現(xiàn)象、因素和關(guān)系，只有在其充分發(fā)展之后才能被認(rèn)識(shí)。正如在生物學(xué)中，“人體解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過(guò)來(lái)說(shuō)，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解”。各種歷史現(xiàn)象、因素和關(guān)系的“真相”均在充分展現(xiàn)和暴露出來(lái)后才能被深刻認(rèn)識(shí)，對(duì)整個(gè)歷史過(guò)程的認(rèn)識(shí)也需要建立在歷史發(fā)展到一定階段的基礎(chǔ)上。正如馬克思所說(shuō)：“在人類歷史上存在著和古生物學(xué)中一樣的情形。由于某種判斷的盲目，甚至最杰出的人物也會(huì)根本看不到眼前的事物。后來(lái)，到了一定的時(shí)候，人們就驚奇地發(fā)現(xiàn)，從前沒(méi)有看到的東西現(xiàn)在到處都露出自己的痕跡?！?/p>
從后思索對(duì)于認(rèn)識(shí)歷史有其現(xiàn)實(shí)可能性。歷史雖然過(guò)去，卻沒(méi)有完全消失，而是以“縮寫(xiě)”或“遺跡”的方式留存、延續(xù)于現(xiàn)實(shí)之中。馬克思認(rèn)為，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)就是借以前社會(huì)形式中的“殘片”和“因素”建立起來(lái)的，其中一部分是還未克服的遺物，繼續(xù)留存于現(xiàn)在，一部分原來(lái)只是征兆的東西，在當(dāng)代獲得了充分的發(fā)展。正因?yàn)闅v史與現(xiàn)實(shí)有這樣的聯(lián)系，所以那些表現(xiàn)資本主義“各種關(guān)系的范疇以及對(duì)于它的結(jié)構(gòu)的理解，同時(shí)也能使我們透視一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)形式的結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系”。因而，現(xiàn)實(shí)是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，也為觀察和透視歷史提供了窗口。
二
正確運(yùn)用“從后思索法”，需要堅(jiān)持科學(xué)的原則。概括起來(lái)，至少應(yīng)包括以下幾個(gè)方面：
注意典型分析。從后思索，必須對(duì)“后”有正確的把握，即要求所選擇的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)具有典型性，其應(yīng)發(fā)展到了比較“成熟”的程度。例如，在馬克思所處的時(shí)代，資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)是歷史上最發(fā)達(dá)和最具多樣性的生產(chǎn)組織，因而借助這種成熟的、典型的形態(tài)的解剖，可以理解以前一切已經(jīng)覆滅的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。也正因如此，馬克思在剖析現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)時(shí)，把英國(guó)作為典型。
把握社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的核心因素?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜有機(jī)體，在這個(gè)有機(jī)體中，既有當(dāng)前社會(huì)自身特有的因素，也有以往社會(huì)殘留的因素，還有正在生發(fā)出來(lái)的未來(lái)社會(huì)的因素，但其中具有決定性意義的是居于支配地位的因素。例如，“資本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力”，現(xiàn)代資本主義社會(huì)就是“資本處于支配地位的社會(huì)形式”。抓住了資本，就把握住了認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)的核心因素。
堅(jiān)持“客觀的理解”。按照馬克思的觀點(diǎn)，要達(dá)到對(duì)歷史正確的認(rèn)識(shí)，必須對(duì)歷史有“客觀的理解”，為此，必須對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有一種“自我批判”——“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)只有在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的自我批判已經(jīng)開(kāi)始時(shí)，才能理解封建的、古代的和東方的經(jīng)濟(jì)”。沒(méi)有對(duì)現(xiàn)代社會(huì)正確的自我認(rèn)識(shí)和自我批判，最后的結(jié)果也不可能達(dá)到對(duì)歷史的正確理解，因?yàn)槿绻霭l(fā)點(diǎn)和前提是錯(cuò)誤的，由此開(kāi)展的回溯性研究所推出的結(jié)論也必然是錯(cuò)誤的。
三
進(jìn)入新時(shí)代，中華民族偉大復(fù)興迎來(lái)了前所未有的光明前景。踏上新征程，我們走得再遠(yuǎn)，也不能忘記為什么出發(fā)，不能忘記走過(guò)的路?！皬暮笏妓鞣ā苯o我們的重要啟示，就是要樹(shù)立歷史思維，立足回溯性反思，充分發(fā)揮歷史的“教科書(shū)”和“清醒劑”功能，在前進(jìn)的道路上不斷深化歷史自覺(jué)、提升歷史認(rèn)知。
拓展歷史縱深，厚植中國(guó)特色社會(huì)主義的道路根基?，F(xiàn)實(shí)是從歷史發(fā)展過(guò)來(lái)的，包含著歷史的積淀。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們從哪里來(lái)？我們走向何方？中國(guó)到了今天，我無(wú)時(shí)無(wú)刻不提醒自己，要有這樣一種歷史感?！鼻斑M(jìn)道路上，增強(qiáng)歷史感就是要把握歷史發(fā)展的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路是在馬克思主義指導(dǎo)下走出來(lái)的，也是從五千年的中華文明史中走出來(lái)的；中國(guó)式現(xiàn)代化不是消滅古老文明的現(xiàn)代化，而是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化。在新時(shí)代推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)，必須堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，不斷拓展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史縱深和文化根基。
善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，不斷豐富扎根人民的理論智慧。對(duì)于一個(gè)政黨、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家而言，越是善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就越能夠掌握歷史主動(dòng)。我們黨是善于向歷史學(xué)習(xí)、善于總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的黨，也是善于汲取歷史智慧、更好開(kāi)創(chuàng)未來(lái)的黨。向歷史學(xué)習(xí)，既要求我們從典型歷史事件中把握經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也要求我們深入人民群眾創(chuàng)造歷史的實(shí)踐之中，汲取經(jīng)驗(yàn)并使之進(jìn)一步轉(zhuǎn)化為反映時(shí)代需要和人民呼聲的理論智慧。正如習(xí)近平總書(shū)記所指出的：“要尊重人民首創(chuàng)精神，注重從人民的創(chuàng)造性實(shí)踐中總結(jié)新鮮經(jīng)驗(yàn)，上升為理性認(rèn)識(shí)，提煉出新的理論成果，著力讓黨的創(chuàng)新理論深入億萬(wàn)人民心中，成為接地氣、聚民智、順民意、得民心的理論?！?/p>
揭示和遵循歷史規(guī)律，增強(qiáng)推動(dòng)歷史發(fā)展的前瞻性。所謂歷史規(guī)律，就是歷史發(fā)展進(jìn)程中不以人的意志為轉(zhuǎn)移的軌跡和方向。把握歷史規(guī)律，要求堅(jiān)持邏輯與歷史相統(tǒng)一，摒棄在歷史發(fā)展中起擾亂作用的偶然性現(xiàn)象，把握其中普遍的、必然的聯(lián)系，從而弄清歷史發(fā)展的基本脈絡(luò)和趨勢(shì)方向，找到歷史發(fā)展的可能性空間和現(xiàn)實(shí)性空間。向后看是為了更好地向前看，弄清已往走過(guò)的路，是為了走好前行的路，讓歷史照亮未來(lái)。我們要在不斷深化對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，發(fā)揮歷史智慧的預(yù)見(jiàn)功能和引領(lǐng)功能，增強(qiáng)前瞻性思考能力，提高應(yīng)對(duì)各類風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的積極性、主動(dòng)性和預(yù)見(jiàn)性，不斷推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐創(chuàng)新，書(shū)寫(xiě)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的嶄新篇章。
?。ㄗ髡撸憾耄当本┐髮W(xué)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想研究院研究員）
