從文物實(shí)證深刻把握中華文明的突出特性
李 群
2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上高屋建瓴地凝練概括了中華文明的突出特性，深刻闡明了“兩個結(jié)合”的重大意義，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對中國道路、理論、制度的認(rèn)識達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。總書記概括提出的中華文明突出特性建立在堅(jiān)實(shí)的考古發(fā)現(xiàn)和豐富的典籍記載基礎(chǔ)之上，對更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重大指導(dǎo)意義，是加強(qiáng)文物保護(hù)利用、推進(jìn)文化傳承發(fā)展的根本遵循。
立足連續(xù)性，堅(jiān)持中國特色社會主義文化發(fā)展道路
習(xí)近平總書記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性。中華文明是世界上唯一綿延不斷且以國家形態(tài)發(fā)展至今的偉大文明。我國考古發(fā)現(xiàn)的重大成就實(shí)證了中華民族百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。
中華文明探源工程、“考古中國”重大項(xiàng)目等研究成果表明，中華文明歷經(jīng)時間、空間、王朝、社會性質(zhì)等變化，但文明形態(tài)沒有斷裂、文明底蘊(yùn)歷久彌豐。農(nóng)業(yè)、玉器、都城營建等文明要素均在考古學(xué)文化屬性上呈現(xiàn)出清晰的繼承關(guān)系。
距今10000多年前，水稻就出現(xiàn)于江西萬年仙人洞遺址、浙江浦江上山遺址、湖南道縣玉蟾巖遺址等地，粟則發(fā)現(xiàn)于北京東胡林遺址，由此開啟中國南稻北粟的農(nóng)業(yè)格局。距今5000年左右，粟黍農(nóng)業(yè)和稻作農(nóng)業(yè)成為北方地區(qū)和南方地區(qū)的經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)，長江下游環(huán)太湖地區(qū)的良渚文化在發(fā)達(dá)的稻作農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)上建立早期國家，從而進(jìn)入文明社會。新石器時代奠定的農(nóng)耕傳統(tǒng)成為日后農(nóng)業(yè)社會乃至農(nóng)耕文明的重要基石。農(nóng)耕文明尊重自然、注重傳承、強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)、講求誠信的傳統(tǒng)，成為中華民族的文化基因。《史記·孝文本紀(jì)》記載：“農(nóng)，天下之本，務(wù)莫大焉?！睔v代王朝均重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，成書于北魏的《齊民要術(shù)》、始墾于唐代的紅河哈尼梯田、興起于南宋的耕織圖創(chuàng)作、存續(xù)于明清兩代的先農(nóng)壇等文物和文化遺產(chǎn)成為我國農(nóng)耕文明的見證，衍生而來的飲食習(xí)慣、節(jié)氣歷法等時至今日仍浸潤國人日常生活。
距今約9000年前的黑龍江饒河小南山遺址，出土了我國現(xiàn)存最早的玉器，包括玉玦、玉環(huán)等，以玉為貴、以玉為美的習(xí)俗由此發(fā)端。距今5500年左右，社會復(fù)雜化進(jìn)程加劇，以紅山文化、石家河文化、良渚文化等為代表的玉器被賦予“以玉事神”的深厚內(nèi)涵。夏商周時代，“以玉作六器，以禮天地四方”的觀念逐步發(fā)展，玉器成為禮制傳統(tǒng)的重要組成部分。其后，經(jīng)儒家文化演繹，“君子比德于玉”、“君子無故，玉不去身”的佩玉習(xí)俗被歷代文人士大夫所繼承，成為君子之風(fēng)的象征。隋唐以降，“以玉為美”的風(fēng)尚延續(xù)發(fā)展，具有世俗審美特征的玉器流行開來，擁有廣泛社會基礎(chǔ)的玉文化得以經(jīng)久流傳。
新石器時代晚期出現(xiàn)的都邑性城址如良渚古城、陶寺古城、石峁古城等，均由具有宮城性質(zhì)的宮殿區(qū)、內(nèi)城、外城組成。二里頭遺址延續(xù)和發(fā)展了這一傳統(tǒng)，直至西周。漢魏以來，都城內(nèi)外多重布局結(jié)構(gòu)日益強(qiáng)化，整體規(guī)劃更為嚴(yán)謹(jǐn)，中軸線明確出現(xiàn)。隋大興唐長安城是古代都城營造的典范，宮城、皇城居于中軸線之上，城內(nèi)以朱雀大街為中軸，左右對稱分布坊市，形成整齊有序的“棋盤式”布局。及至宋元明清，中軸對稱布局一直是都城營建的重要規(guī)則之一。明清北京城中軸線南起永定門，北至鐘鼓樓，串聯(lián)起外城、內(nèi)城、皇城和紫禁城，形成一條重要文化長廊。中軸線體現(xiàn)出的天人合一、禮儀秩序、中庸和諧等傳統(tǒng)觀念，持續(xù)影響著中國現(xiàn)代城市的發(fā)展。
這些重大的考古成就與眾多文物，充分證明了中華文明具有自我發(fā)展、回應(yīng)挑戰(zhàn)、開創(chuàng)新局的文化主體性與旺盛生命力。深厚的家國情懷與深沉的歷史意識，為中華民族打下了維護(hù)大一統(tǒng)的人心根基，成為中華民族歷經(jīng)千難萬險而不斷復(fù)興的精神支撐。
中華文明的連續(xù)性，從根本上決定了中華民族必然走自己的路。中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而綿延不絕、迭遭憂患而經(jīng)久不衰，鑄就了文化自信自強(qiáng)的底蘊(yùn)和底氣。我們創(chuàng)造了偉大的中華文明，也必然能夠堅(jiān)持并走好中國特色社會主義文化發(fā)展道路，建設(shè)好中華民族現(xiàn)代文明。要堅(jiān)定不移地把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，發(fā)揮文物資源的獨(dú)特優(yōu)勢，講好中華文明故事，引導(dǎo)干部群眾增強(qiáng)歷史自信和文化自信，不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。
弘揚(yáng)創(chuàng)新性，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展
習(xí)近平總書記指出，中華文明具有突出的創(chuàng)新性。中華文明是革故鼎新、輝光日新的文明，靜水深流與波瀾壯闊交織。中華民族始終以“茍日新，日日新，又日新”的精神不斷創(chuàng)造自己的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，在很長的歷史時期內(nèi)作為最繁榮最強(qiáng)大的文明體屹立于世。我國考古發(fā)現(xiàn)的重大成就充分證明，一部中華文明發(fā)展史就是一部創(chuàng)新史，是以創(chuàng)新為支撐的歷史進(jìn)步過程。中國古代農(nóng)業(yè)技術(shù)、“四大發(fā)明”以及漆器、絲綢、瓷器、生鐵和制鋼技術(shù)、郡縣制、科舉制等在世界文明史上具有鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。
2023年2月，河南洛陽蘇羊遺址考古工作取得新進(jìn)展，發(fā)現(xiàn)約6000年前仰韶早期防御性環(huán)壕，環(huán)壕系人工挖掘，形制較規(guī)整，反映了當(dāng)時強(qiáng)大、有序的社會組織能力和技術(shù)水平，是仰韶時期社會復(fù)雜化的具體體現(xiàn)。圖為洛陽蘇羊遺址出土的仰韶時期彩陶盆（資料照片）。 新華社發(fā)
陶器是人類第一次改變物質(zhì)材料特性的偉大創(chuàng)舉，從此開啟了人類發(fā)明創(chuàng)造之門。目前我國考古發(fā)現(xiàn)最早的陶器見于江西萬年仙人洞遺址，測年數(shù)據(jù)約為距今20000年。距今6000年以來，隨著快輪制陶技術(shù)的出現(xiàn)和燒制條件的改進(jìn)，器壁薄、胎質(zhì)堅(jiān)、造型美的陶器逐漸普及。仰韶文化先民以豐富的想象力和精湛的藝術(shù)手法將史前彩陶制作技術(shù)推上高峰，并以彩陶的傳播，擴(kuò)大了中華文明各區(qū)域間的交流。龍山文化采用高溫滲碳工藝生產(chǎn)出“黑如漆、亮如鏡、薄如紙、硬如瓷”的蛋殼黑陶，被譽(yù)為“四千年前地球文明最精致之制作”。商代開始用高嶺土作胎體原料，并發(fā)明器表施釉技術(shù)，原始瓷器就此誕生，中國進(jìn)入陶瓷并用的時代。此后，窯體結(jié)構(gòu)不斷改進(jìn)，施釉技術(shù)推陳出新，人文色彩日益濃厚，青瓷、白瓷、青花瓷、各種顏色釉瓷和彩繪瓷器等相繼問世，推動制瓷技藝不斷攀登高峰。
宋元明是中華民族精神文明的重要創(chuàng)新變革時期。岳麓書院是中國古代四大書院之一。著名思想家張栻曾主持教務(wù)，南宋理學(xué)家朱熹、明代心學(xué)家王陽明來此講學(xué)，聲名遠(yuǎn)播。宋明理學(xué)以“格物致知”、“知行合一”等哲學(xué)思考將儒家文化推向新維度。這一時期也是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新的時代，宋詞、元曲邁上了文學(xué)新高峰；以《清明上河圖》、《富春山居圖》為代表的畫作打開了繪畫新局面；白話小說、戲曲雜劇開辟了文學(xué)藝術(shù)新空間。
藏于上海博物館的商鞅銅方升，是歷史上著名的商鞅變法統(tǒng)一度量衡的實(shí)物見證，也是古代中國制度文明發(fā)展的重要代表。這場發(fā)生于戰(zhàn)國時期的社會變革，一直延續(xù)至秦朝建立，廣泛調(diào)動了社會積極因素，推動秦國日益發(fā)展壯大，為一統(tǒng)天下奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。出土于湖南龍山的里耶秦簡，記錄著秦代地方行政運(yùn)作。作為行政制度的創(chuàng)新實(shí)踐，郡縣制極大加強(qiáng)了中央對地方的垂直管理，有效地統(tǒng)配了重要戰(zhàn)略資源，促進(jìn)了大一統(tǒng)國家的社會穩(wěn)定。位于山西太原的唱經(jīng)樓，是明清時期科舉考試后宣唱考生名次的重要場所。自隋唐創(chuàng)新設(shè)立科舉選官制度以來，拓展了國家培養(yǎng)、選拔、使用人才的社會基礎(chǔ)，在較長時間內(nèi)保障了國家和社會治理體系的穩(wěn)定運(yùn)行。
中華文明的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。我們要堅(jiān)持把創(chuàng)新擺在事業(yè)發(fā)展的核心位置，持續(xù)深化文物保護(hù)利用改革，推進(jìn)文物理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新、科技創(chuàng)新，破除體制機(jī)制束縛，不斷用新思路、新話語、新機(jī)制、新形式解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力，讓文物和文化遺產(chǎn)真正活起來，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，鑄就社會主義文化新輝煌。
堅(jiān)守統(tǒng)一性，鑄牢中華民族共同體意識
習(xí)近平總書記指出，中華文明具有突出的統(tǒng)一性。中華文明長期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性?！跋騼?nèi)凝聚”的統(tǒng)一性追求，是文明連續(xù)的前提，也是文明連續(xù)的結(jié)果。眾多考古成果實(shí)證了中華民族和中華文明多元一體、家國一體的形成發(fā)展過程。
史前時期是中華文明多元一體發(fā)展格局的奠基時期，中華大地各個區(qū)域之間至晚在距今8000年前就相互交流和影響。距今6000年以來，隨著廟底溝文化彩陶的擴(kuò)散、良渚文化北進(jìn)、大汶口文化西漸等文化事件，黃河流域、長江流域和西遼河流域間的文化互動交融日趨緊密。距今3800年以后，以二里頭文化為代表，中原地區(qū)開啟引領(lǐng)文化發(fā)展的新格局，并最終在秦漢時期融匯為統(tǒng)一的多民族國家。
作為“考古中國”重大項(xiàng)目的最新成果，四川廣漢三星堆祭祀?yún)^(qū)近年獲得重大考古發(fā)現(xiàn)，出土的銅尊、銅罍、銅瓿等，明顯帶有商王朝青銅文化特色，青銅冶煉涉及的范鑄、焊接等技術(shù)與中原地區(qū)如出一轍，反映出中華文明多元一體、古蜀文明與中原文明相互影響的圖景。新疆考古以漢唐西域都護(hù)府、北庭都護(hù)府軍政建置核心城市為重點(diǎn)，開展10余處城址及其他軍鎮(zhèn)設(shè)施遺址調(diào)查發(fā)掘，逐步明晰石城子古城、北庭故城的沿革發(fā)展與布局規(guī)律，以考古實(shí)物闡釋中原王朝經(jīng)略西域的史實(shí)，實(shí)證新疆自古就是我國不可分割的領(lǐng)土。世界文化遺產(chǎn)河北承德普陀宗乘之廟內(nèi)，立有《御制土爾扈特全部歸順記》和《優(yōu)恤土爾扈特部眾記》兩塊石碑，碑文記載著蒙古族土爾扈特部遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)140多年后歷盡艱辛重返故土的歷程，昭示著“民族不可散”的家國情懷。
在新落成的三星堆博物館內(nèi)，有這樣一件文物，融合了三星堆文明、夏商文明的典型特征，也兼具了良渚、仰韶、石家河等文明的印記，它就是青銅鳥足神像。這件三星堆先民創(chuàng)造的藝術(shù)杰作，閃耀著中華大地多個區(qū)域文明交流互融的光芒，是中華文明多元一體的生動實(shí)例。圖為青銅鳥足神像局部。 新華社記者 王曦/攝
中華文明的統(tǒng)一性，從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。中華民族多元一體是先人們留給我們的豐厚遺產(chǎn)，也是我國發(fā)展的巨大優(yōu)勢。我們要加強(qiáng)中華民族共同體歷史、中華民族多元一體格局研究，充分挖掘和有效運(yùn)用各民族交往的歷史史實(shí)、考古實(shí)物、文化遺存，引導(dǎo)各族群眾牢固樹立中華民族共同體意識，自覺增強(qiáng)休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的中華民族共同體理念。
秉持包容性，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)
習(xí)近平總書記指出，中華文明具有突出的包容性。中華文明從來不用單一文化代替多元文化，而是由多元文化匯聚成共同文化，化解沖突，凝聚共識。中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來開放的姿態(tài)、包容的胸懷。
中華大地各民族交流交往交融的歷程，也是統(tǒng)一多民族國家發(fā)展壯大的歷史。周代實(shí)行分封制，客觀上促進(jìn)海岱、燕遼、江漢等族群融入中原文明發(fā)展進(jìn)程。秦漢王朝締造了統(tǒng)一多民族融合發(fā)展的國家結(jié)構(gòu)，西漢南越王國引入中原的禮制、技術(shù)和文化，使嶺南地區(qū)進(jìn)一步融入中華民族大家庭。洛陽北郊邙山一帶建有四座北魏帝陵，孝文帝遷都洛陽及其漢化改革，是魏晉南北朝時期民族大遷徙大融合的縮影。內(nèi)蒙古元上都遺址由宮城、皇城、外城構(gòu)成的都城基本格局與中原無異。清朝則沿用明代的京城和皇宮建筑體系，政治制度和文化形態(tài)也多有承襲損益，顯示出游牧民族文化對中原農(nóng)耕文明的認(rèn)同、吸納和創(chuàng)新。它實(shí)證了中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族。
鑲金獸首瑪瑙杯的造型，與起源于古希臘的酒具“來通”相似，“來通”曾廣泛流行于中亞、西亞地區(qū)，沿著絲綢之路不斷東傳進(jìn)入中國，讓我們見證兩千余年來中華文明與絲綢之路沿線各國經(jīng)濟(jì)、文化交流的悠久歷史。圖為在陜西歷史博物館展出的鑲金獸首瑪瑙杯。 新華社記者 李一博/攝
2023年6月，“交融匯聚——新疆精品歷史文物展”亮相中國國家博物館，“五星出東方利中國”織錦護(hù)臂、“君宜高官”銘文銅鏡、《論語·堯曰》古注本等文物，不僅體現(xiàn)了中原文化的輻射影響遠(yuǎn)至新疆，也展現(xiàn)出新疆與內(nèi)地的密切聯(lián)系和文化認(rèn)同?；⒓y圓形金牌飾、鑲嵌紅寶石金面具、人首微笑牛頭陶飲器等，則反映出中華文明對各族文化的接納和吸收。從中原途經(jīng)新疆西行至中亞、西亞，早在絲綢之路開辟前就已存在一條文化交流長廊。新石器時代末期，青銅冶煉技術(shù)以及小麥、大麥、山羊、綿羊等作物家畜傳入中國，并對后世產(chǎn)生深刻影響。漢唐將中外文化交流推向一個高峰，中國的絲綢、瓷器以及印刷術(shù)遠(yuǎn)播海外，諸如西瓜、葡萄、胡蘿卜等水果作物，金銀器制作技術(shù)，宗教文化等傳入中國。陜西西安何家村窖藏是中外文化交流的重要例證，帶有薩珊波斯及北方草原文化因素的金銀裝飾和器物造型經(jīng)過融合改造，形成中外合璧的唐代金銀器藝術(shù)。絲綢之路上一顆璀璨的明珠——敦煌莫高窟，作為延續(xù)千年的佛教藝術(shù)寶庫，同五臺山、云岡石窟以及道教遺存青城山、武當(dāng)山古建筑群等世界遺產(chǎn)共同構(gòu)成多元宗教文化。
2021年7月，“泉州：宋元中國的世界海洋商貿(mào)中心”成功列入《世界遺產(chǎn)名錄》。泉州曾是世界海洋貿(mào)易重鎮(zhèn)，是海上絲綢之路的起點(diǎn)之一，也是文化交流融合的典范。伊斯蘭教圣墓是我國現(xiàn)存最古老、保存最完好的伊斯蘭教遺跡，清凈寺是我國現(xiàn)存最早的伊斯蘭教寺院之一，草庵摩尼光佛造像是世界上唯一保存下來的摩尼教教主石刻造像，而共存一城的文廟、真武廟、天后宮、老君巖造像、開元寺等，則屬于中國本土儒教、道教和外來佛教中國化的史跡。這一座座代表著不同宗教文化、散發(fā)著永恒藝術(shù)魅力的文化遺產(chǎn)，是古泉州多元文化和諧相處、互相交融的歷史見證。
中華文明的包容性，從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。我們要更加積極主動地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，依托文物資源推出一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，以中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。
倡導(dǎo)和平性，推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體
習(xí)近平總書記指出，中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。文物工作要積極推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，堅(jiān)持弘揚(yáng)平等、互鑒、對話、包容的文明觀，弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價值。
從《尚書·堯典》“協(xié)和萬邦”的政治思想到《論語·子路》“和而不同”的君子修為，“以和為貴”的理念深深植根于中華文化基因。中華民族歷來崇尚和平，這與農(nóng)耕文明的歷史底蘊(yùn)息息相關(guān)。從仰韶文化和良渚文化的農(nóng)業(yè)遺存可以看出，早期中華文明是建立在以農(nóng)業(yè)為主要物質(zhì)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)社會之上的，這就意味著古代先民不依賴掠奪獲取生存，耕織稼穡成為中國古代社會的重要生產(chǎn)生活內(nèi)容之一，由此孕育出中華民族勤勞質(zhì)樸、和合共生的秉性。歷史上，雖有某個時期的短暫戰(zhàn)亂，之后卻能迎來大一統(tǒng)王朝的穩(wěn)定發(fā)展，如南北朝分裂割據(jù)之后的隋唐盛世，五代十國混亂之后的北宋繁華，對國泰民安的追求實(shí)際就是向往和平穩(wěn)定的體現(xiàn)。始建于春秋戰(zhàn)國的長城，歷經(jīng)秦、漢、隋、明等朝代修建加固，始終是中原王朝的軍事防御設(shè)施，中華民族從來沒有向外侵略擴(kuò)張的傳統(tǒng)。“四大發(fā)明”之一的火藥源于煉丹術(shù)，誕生以后首先是用于制造煙火。我們開拓陸上絲綢之路和海上絲綢之路是為了促進(jìn)商貿(mào)、文化交流，與近代西方殖民掠奪和海上霸權(quán)爭奪有著根本之別。水下考古發(fā)現(xiàn)的“南海一號”、“長江口二號”和“南海西北陸坡一、二號”等沉船，均是以瓷器為主的商貿(mào)船只，充分證明絲綢之路是名副其實(shí)的經(jīng)濟(jì)交往之路、文化交流之路、思想交融之路。
中華文明的和平性，從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。我們要積極踐行全球文明倡議，擴(kuò)大文化遺產(chǎn)領(lǐng)域國際合作，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識和文化精髓，增強(qiáng)中華文明傳播力影響力，為深化文明交流互鑒、推動構(gòu)建人類命運(yùn)共同體作出獨(dú)特貢獻(xiàn)。
深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的重要講話精神，必須在文物工作中深刻把握中華文明的突出特性，貫徹落實(shí)習(xí)近平總書記關(guān)于文物工作重要論述和重要指示批示精神，踐行保護(hù)第一、加強(qiáng)管理、挖掘價值、有效利用、讓文物活起來的工作要求，推進(jìn)文物保護(hù)法修訂，推介國家文化地標(biāo)，開展第四次全國文物普查，健全文物安全長效機(jī)制，深化中華文明探源工程和“考古中國”重大項(xiàng)目，加強(qiáng)革命文物保護(hù)管理運(yùn)用，建設(shè)中國特色世界一流博物館，提升文物科技創(chuàng)新能力，擴(kuò)大文物國際交流合作，壯大文物人才隊(duì)伍，推動文物事業(yè)高質(zhì)量發(fā)展邁出新步伐，讓文物和文化遺產(chǎn)在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明新征程上煥發(fā)出更加絢爛奪目的光彩。
作者：文化和旅游部副部長、國家文物局局長
