中華民族“大一統(tǒng)”理念的歷史傳承
朱誠如
2022年5月27日，習(xí)近平總書記在十九屆中央政治局第三十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話中強(qiáng)調(diào)，要深入研究闡釋中華文明起源所昭示的中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進(jìn)格局。
中華文明是人類歷史上唯一一個(gè)綿延五千多年至今未曾中斷的文明，這其中“大一統(tǒng)”理念發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。2019年10月31日，在黨的十九屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上，習(xí)近平總書記指出，“在幾千年的歷史演進(jìn)中，中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明，形成了關(guān)于國家制度和國家治理的豐富思想”，并專門提到了“六合同風(fēng)、四海一家的大一統(tǒng)傳統(tǒng)”。
在中華兒女開發(fā)和建設(shè)美好家園的長期奮斗中，各民族共同生產(chǎn)生活，抵御外來侵略，反對(duì)民族分裂，維護(hù)祖國統(tǒng)一，形成了牢不可破、堅(jiān)不可摧的“大一統(tǒng)”理念。正是在這種理念影響下，中華民族追求疆域領(lǐng)土統(tǒng)一、推崇中央政府權(quán)威、注重文化共識(shí)凝聚，反對(duì)國家四分五裂、地方各自為政、價(jià)值觀虛無混亂。盡管一些歷史時(shí)期也曾出現(xiàn)過分裂局面，但統(tǒng)一始終是主流。不論分裂的時(shí)間有多長、分裂的局面有多嚴(yán)重，最終都會(huì)重新走向統(tǒng)一。歷史一再證明，只要中國維持“大一統(tǒng)”的局面，國家就能夠強(qiáng)盛、安寧、穩(wěn)定，人民就會(huì)幸福安康。
“大一統(tǒng)”理念貫穿古今
回溯歷史，“大一統(tǒng)”理念是貫穿中國歷代政治格局和思想文化的主線之一，更是維系中華民族共同體意識(shí)的重要紐帶。
“大一統(tǒng)”表述，始見于《春秋公羊傳》：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！睗h儒董仲舒言：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。”唐人顏師古注：“一統(tǒng)者，萬物之統(tǒng)皆歸于一也。”“大一統(tǒng)”理念是先人對(duì)國家治理秩序的闡發(fā)，早在先秦時(shí)期，我國就逐漸形成了以炎黃華夏為凝聚核心、“五方之民”共天下的交融格局。公元前221年，秦始皇建立第一個(gè)統(tǒng)一的封建王朝。
及至漢代，在漢高祖及其后漢文帝、漢景帝積累的強(qiáng)大國力基礎(chǔ)上，漢武帝極大推動(dòng)了“大一統(tǒng)”王朝的構(gòu)建。東漢末年皇權(quán)衰落導(dǎo)致三國鼎立，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌紛紛內(nèi)遷，逐鹿中原，中華大地各民族深度交往交流交融。兩晉南北朝時(shí)期，一些入主中原的邊疆民族統(tǒng)治者，主動(dòng)將自己納入中華“正統(tǒng)”歷史序列。
任何一個(gè)號(hào)稱“正統(tǒng)”的政權(quán)，必須完成“正統(tǒng)”所肩負(fù)的統(tǒng)一疆域的神圣使命。前秦皇帝氐族人苻堅(jiān)曾言：“今四海事曠，兆庶未寧，黎元應(yīng)撫，夷狄應(yīng)和，方將混六合以一家，同有形于赤子?！惫蚀耍迗?jiān)在統(tǒng)一中原后南征東晉，以實(shí)現(xiàn)“統(tǒng)一天下”之大業(yè)。
隋朝結(jié)束了“正朔不一將三百年”的分裂局面。唐朝南北一統(tǒng)，東西貫通，創(chuàng)設(shè)了800多個(gè)羈縻州府經(jīng)略邊疆，“大一統(tǒng)”盛況空前。唐以后，宋與遼夏金等少數(shù)民族政權(quán)并立。
元朝是北方游牧民族南下實(shí)現(xiàn)前所未有“大一統(tǒng)”的王朝，將東北漁獵經(jīng)濟(jì)區(qū)、北方游牧區(qū)、西北和西南的游牧與農(nóng)耕兼營區(qū)、南方及中原農(nóng)耕區(qū)、濱海農(nóng)耕與漁業(yè)區(qū)囊括一起，可謂疆域“大一統(tǒng)”開拓者。漢、隋、唐、宋諸朝雖有天下之盛，“然幅員之廣，咸不逮元”?！叭粼蹦恕胺ā洞呵铩分迹w大《易》之乾元”，定國號(hào)為“元”，“見天下一家之義”。元末農(nóng)民起義推翻元朝統(tǒng)治，建立以漢人為主的明朝政權(quán)。此時(shí)的漢人群體，不僅包括東晉以來北方黃河流域南遷的漢人，也包括進(jìn)入中原的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等，以及被元朝認(rèn)為是“漢人”的契丹、女真，以及留居中原的蒙古、色目人等，中華大地各民族深度融合，你中有我、我中有你。
清朝是東北地區(qū)少數(shù)民族滿洲建立的，也是“大一統(tǒng)”理念和實(shí)踐發(fā)展的高峰。入關(guān)前，滿洲人偏居?xùn)|北一隅之地，皇太極明確提出“滿漢之人，均屬一體”。入關(guān)后，康熙帝強(qiáng)調(diào)“無分內(nèi)外，視同一體”，雍正帝云“天下一統(tǒng)，華夷一家”，乾隆帝說“夫天下者，天下人之天下也，非南北、中外所得私”。正是在“大一統(tǒng)”理念指引下，清朝完成國家“大一統(tǒng)”。
2019年9月，習(xí)近平總書記在全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上深刻指出，“秦國‘書同文，車同軌，量同衡，行同倫’，開啟了中國統(tǒng)一的多民族國家發(fā)展的歷程。此后，無論哪個(gè)民族入主中原，都以統(tǒng)一天下為己任，都以中華文化的正統(tǒng)自居。分立如南北朝，都自詡中華正統(tǒng)；對(duì)峙如宋遼夏金，都被稱為‘桃花石’；統(tǒng)一如秦漢、隋唐、元明清，更是‘六合同風(fēng)，九州共貫’”。“各民族之所以團(tuán)結(jié)融合，多元之所以聚為一體，源自各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力”。
以“自強(qiáng)不息”的民族品格追求“大一統(tǒng)”
民族品格是一個(gè)民族文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、思想感情、心理特征和思維方式的集中反映。五千多年來，中華民族之所以能夠經(jīng)受住無數(shù)難以想象的風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，屢仆而屢興、愈挫而愈勇，始終保持旺盛生命力，生生不息，薪火相傳，同千百年來錘煉的“自強(qiáng)不息”的民族品格密不可分。
中華民族的先哲很早就提出“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的思想，這是中華民族積極進(jìn)取、剛健有為、勇往直前的內(nèi)在動(dòng)力。古代神話中流傳的“精衛(wèi)填?！?、“女媧補(bǔ)天”、“愚公移山”，孔子倡導(dǎo)的“學(xué)道不倦，誨人不厭”，“發(fā)憤忘食，樂以忘憂”，越王勾踐的臥薪嘗膽，漢使蘇武的嚙雪吞氈，以及文王拘而演《周易》、屈原逐而賦《離騷》、司馬遷忍辱而作《史記》等，無不體現(xiàn)出中華民族剛強(qiáng)堅(jiān)毅、自強(qiáng)不息的民族品格。
中華民族“自強(qiáng)不息”的民族品格具有豐富內(nèi)涵。其中，包含了反思“時(shí)艱”的深沉憂患意識(shí)。從《周易》的“作《易》者，其有憂患乎”，屈原的“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，到維新志士譚嗣同的“四萬萬人齊下淚，天涯何處是神州”，這種憂患意識(shí)寄托著強(qiáng)烈的歷史責(zé)任感。包含了“匹夫有責(zé)”的愛國主義情懷。在中華民族綿延發(fā)展的歷史長河中，雖然朝代不斷更迭，天下分分合合，但最后都?xì)w于一統(tǒng)，屹立于世界民族之林，與愛國主義“根”之深、“蒂”之固息息相關(guān)。包含了舍生取義的高尚氣節(jié)?？鬃诱f“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”，孟子講“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也”，這種氣節(jié)鼓舞了一代代中華兒女推動(dòng)民族奮進(jìn)、矢志報(bào)效祖國。包含了革故鼎新的變革精神?！爸茈m舊邦，其命維新”，“茍日新，日日新，又日新”，中華文明史就是一部在變革中前進(jìn)的歷史，比如在政治上層建筑上從分封到集權(quán)，從三公九卿到三省六部，再到內(nèi)閣、軍機(jī)處，不斷探尋著更加適合“大一統(tǒng)”國家發(fā)展的政治體制。
中國是有著古老文明的泱泱大國，政治、經(jīng)濟(jì)、文化在世界文明史上長期處于舉足輕重的地位，各民族共同鑄就了秦漢雄風(fēng)、大唐氣象、康乾盛世的歷史。后來在世界工業(yè)革命如火如荼、人類社會(huì)發(fā)生深刻變革的時(shí)期，中國喪失了與世界同進(jìn)步的歷史機(jī)遇，落到了被動(dòng)挨打的境地。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，西方列強(qiáng)在中華大地上恣意妄為，封建統(tǒng)治者孱弱無能，中國逐步成為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中國人民和中華民族遭受了前所未有的劫難。英雄的中國人民始終沒有屈服，在救亡圖存的道路上一次次抗?fàn)?、一次次求索，展現(xiàn)了不畏強(qiáng)暴、自強(qiáng)不息的頑強(qiáng)意志。
在艱苦卓絕的抗日戰(zhàn)爭中，中國人民以錚錚鐵骨戰(zhàn)強(qiáng)敵、以血肉之軀筑長城、以前仆后繼赴國難，譜寫了驚天地、泣鬼神的雄壯史詩，徹底粉碎了日本軍國主義殖民奴役中國的圖謀，有力捍衛(wèi)了國家主權(quán)和領(lǐng)土完整，徹底洗刷了近代以來抗擊外來侵略屢戰(zhàn)屢敗的民族恥辱！在波瀾壯闊的抗美援朝戰(zhàn)爭中，中國人民志愿軍將士高舉保衛(wèi)和平、反抗侵略的正義旗幟，雄赳赳，氣昂昂，跨過鴨綠江，以“鋼少氣多”力克“鋼多氣少”，用偉大勝利向世界宣告“西方侵略者幾百年來只要在東方一個(gè)海岸上架起幾尊大炮就可霸占一個(gè)國家的時(shí)代是一去不復(fù)返了”！面對(duì)外來侵略，中華民族憑著天下興亡、匹夫有責(zé)的愛國情懷，視死如歸、寧死不屈的民族氣節(jié)，不畏強(qiáng)暴、血戰(zhàn)到底的英雄氣概，有力維護(hù)了祖國和民族的尊嚴(yán)。
縱覽歷史，中華民族“自強(qiáng)不息”的民族品格為維護(hù)“大一統(tǒng)”格局提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力和不竭力量源泉。尤其是近代以后，在面對(duì)亡國滅種危機(jī)的百年抗?fàn)幹?，各族人民血流到了一起、心聚在了一起，中華民族共同體意識(shí)空前增強(qiáng)。
以“和衷共濟(jì)”的行世之道維護(hù)“大一統(tǒng)”
“中和”是中國古代思想家和統(tǒng)治者在長期實(shí)踐中總結(jié)出來的規(guī)范民族心理結(jié)構(gòu)、思維模式和對(duì)理想社會(huì)追求的一種民族傳統(tǒng)和禮制規(guī)范?！爸小币鉃橹械馈r(shí)中，強(qiáng)調(diào)處理事情不偏不倚、恰到好處，既不能過，也不能不及；“和”意味著和諧、和合，強(qiáng)調(diào)不同對(duì)象彼此相應(yīng)無礙、達(dá)到和諧。中華文明注重以“和”文化促進(jìn)人與人、人與自然，以及不同民族、不同國家之間的交流互鑒；以“中和”的博大包容，融匯天下、聚合四方，鞏固中華民族的“大一統(tǒng)”格局。
春秋時(shí)期，孔子在前人“中和”觀念基礎(chǔ)上，述古而開新，明確提出“禮之用，和為貴”?？鬃舆€提出“和而不同”，主張吸納不同意見，倡導(dǎo)對(duì)立雙方協(xié)調(diào)統(tǒng)一，避免極端。簡言之，就是求中、求和。推崇“中和”，并以此作為行世之道和道德規(guī)范的基本內(nèi)容，對(duì)中華民族“大一統(tǒng)”國家維系內(nèi)部團(tuán)結(jié)、穩(wěn)定社會(huì)秩序起到了重要作用。
“中和”理念體現(xiàn)在人與自然關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)“天人合一”。在中國古代哲人眼中，人不是大自然的主宰，也不是大自然的奴隸，而是大自然的朋友，因而人要參與大自然化育萬物的活動(dòng)，和宇宙萬物處在一種協(xié)調(diào)、親密的關(guān)系中，力戒逆天違道、為所欲為。莊子說“天地與我并生，而萬物與我為一”，認(rèn)為人可以提升自己的境界以“與天地精神往來”。宋代張載的“民胞物與”之說，明代王陽明的“一體之仁”之說，都集中體現(xiàn)了“天人合一”的宇宙觀。在這種理念的深刻影響下，中國人崇尚“不違天時(shí)”、“敬天順民”、“關(guān)愛百姓”。從先秦開始，中國古代思想家闡述社會(huì)和國家的理想形態(tài)及其根據(jù)，大多著眼于為人之理，成人之道，修齊治平，這為“大一統(tǒng)”國家的社會(huì)治理提供了豐富的政治智慧和思想道德資源。
中國各民族團(tuán)結(jié)融合，正是“和為貴”理念在民族關(guān)系上的生動(dòng)體現(xiàn)。一部中國史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國的歷史。為了增進(jìn)和鞏固漢族與兄弟民族的團(tuán)結(jié)，中國歷史上多有漢族與少數(shù)民族“和親”之舉，昭君出塞、文成公主進(jìn)藏就是這樣的歷史佳話。到了清代，特別是康雍乾時(shí)期的幾代帝王，接受并吸納“中和”理念。
“協(xié)和萬邦”的天下觀，蘊(yùn)涵“和氣”、氤氳“和風(fēng)”，是中華文明一貫的處世之道。《尚書·堯典》中講，“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”。這里所說的堯之“德”，是要讓家族和睦；家族和睦之后再協(xié)調(diào)百姓，也就是協(xié)調(diào)各個(gè)家族之間的關(guān)系，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和睦；社會(huì)和睦之后再協(xié)調(diào)各邦國的利益，讓各邦國都能夠和諧合作。自古以來，中華民族就以“天下大同”、“協(xié)和萬邦”的寬廣胸懷，自信而又大度地開展同域外民族交往和文化交流，曾經(jīng)譜寫了萬里駝鈴萬里波的浩浩絲路長歌，也曾經(jīng)創(chuàng)造了萬國衣冠會(huì)長安的盛唐氣象。愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國處理國際關(guān)系的基本理念。
翻開中華民族幾千年恢弘歷史，“中和”、“和衷共濟(jì)”、“天人合一”、“協(xié)和萬邦”等，都是中華民族源遠(yuǎn)流長、根深蒂固的歷史基因。正是這種圓融而不狹隘、通達(dá)而不封閉的博大包容，使中華文明得以“天下歸心”，并且在交融互鑒、兼收并蓄中不斷發(fā)展和豐富。
以“天下為公”的價(jià)值導(dǎo)向引領(lǐng)“大一統(tǒng)”
在人類社會(huì)發(fā)展史上，各民族都會(huì)形成具有各自特質(zhì)的基本價(jià)值導(dǎo)向。價(jià)值導(dǎo)向不同，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的指向就不同。“重義輕利”、“天下為公”的價(jià)值導(dǎo)向，自古以來就流淌在中華民族血脈之中，對(duì)維護(hù)“大一統(tǒng)”國家具有強(qiáng)大凝聚力和感召力。
中國古人講究“公天下之利”，即國家和民族的大利是“利天下”。這是義利觀的高度統(tǒng)一，即大義和大利的統(tǒng)一。荀子曰“國者，巨用之則大，小用之則小”，“巨用之者，先義而后利”。中國歷史上那些在國家民族危難之際拋頭顱、灑熱血，“舍生取義”的人，向?yàn)楹笕藗黜?、緬懷。而那些在國家民族大義面前“見利忘義”的人，永為后人貶斥、唾棄。
唐代畫家閻立本創(chuàng)作《步輦圖》卷，描繪唐太宗李世民在宮內(nèi)接見松贊干布派來的吐蕃使臣祿東贊的情景，展現(xiàn)了古代漢、藏民族的友好交往。圖為《步輦圖》卷（局部）。 故宮博物院供圖
儒家倡導(dǎo)“大道之行也，天下為公”?！疤煜聻楣彪x不開國家完全統(tǒng)一，這是中華民族根本利益所在，也是全體中華兒女的共同愿望和神圣職責(zé)。及至近代，民主革命先行者孫中山先生一生堅(jiān)持以“天下為公”為最高思想境界，面對(duì)軍閥割據(jù)、山河破碎、生靈涂炭，始終堅(jiān)定維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，旗幟鮮明反對(duì)一切分裂國家、分裂民族的言論和行為。孫中山先生說：“中國是一個(gè)統(tǒng)一的國家，這一點(diǎn)已牢牢地印在我國的歷史意識(shí)之中，正是這種意識(shí)才使我們能作為一個(gè)國家而被保存下來?！彼麖?qiáng)調(diào)：“‘統(tǒng)一’是中國全體國民的希望。能夠統(tǒng)一，全國人民便享福；不能統(tǒng)一，便要受害?！?/p>
“重義輕利”、“天下為公”等中華民族的基本價(jià)值導(dǎo)向隨著時(shí)代發(fā)展而發(fā)展，但是把“天下為公”從理念變成實(shí)踐，將“全心全意為人民服務(wù)”、“以人民為中心”、“人民至上”作為初心恒心的行動(dòng)，只有偉大的中國共產(chǎn)黨做到了。
歷史充分證明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”、“和衷共濟(jì)”、“天下為公”等理念，是中國人對(duì)統(tǒng)一多民族國家產(chǎn)生認(rèn)同的重要思想文化基礎(chǔ)，在漫長歷史進(jìn)程中促進(jìn)了國家統(tǒng)一和穩(wěn)定，具有永恒魅力和時(shí)代價(jià)值，需要不斷推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。
作者：國家清史編纂委員會(huì)副主任，故宮博物院教授、博士生導(dǎo)師
