《中共中央關(guān)于進(jìn)一步全面深化改革、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化的決定》明確指出了進(jìn)一步全面深化改革貫徹的六大原則，即“堅(jiān)持黨的全面領(lǐng)導(dǎo)、堅(jiān)持以人民為中心、堅(jiān)持守正創(chuàng)新、堅(jiān)持以制度建設(shè)為主線、堅(jiān)持全面依法治國(guó)、堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”。黨的二十大報(bào)告指出，“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，必須充分發(fā)揮億萬人民的創(chuàng)造偉力”“始終同人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心”。堅(jiān)持以人民為中心充分彰顯了我們黨的價(jià)值立場(chǎng)和為民情懷，是新時(shí)代堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本方略，不僅體現(xiàn)了我們黨的價(jià)值理想和價(jià)值追求，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人不忘初心、履行使命的忠貞理念。以人民為中心具有鮮明的價(jià)值立場(chǎng)和價(jià)值取向，需要從學(xué)理上深刻領(lǐng)會(huì)其蘊(yùn)含的價(jià)值情懷。
以人民為中心內(nèi)含了價(jià)值關(guān)系生成、價(jià)值主體展現(xiàn)和價(jià)值實(shí)踐驗(yàn)證的三重邏輯，回答了“為了誰、依靠誰”這一馬克思主義基本問題，體現(xiàn)了我們黨的為民情懷，展現(xiàn)了以人民為中心的價(jià)值心理和價(jià)值文化，以及如何轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義價(jià)值觀念和價(jià)值信仰的過程。以人民為中心將共享理念融入其核心價(jià)值，將開放、共贏的積極品質(zhì)與時(shí)俱進(jìn)地融入治國(guó)理政的創(chuàng)新實(shí)踐中，這也是馬克思主義政黨時(shí)刻保持先進(jìn)性的關(guān)鍵。
以人民為中心的價(jià)值關(guān)系生成
“主體”“客體”在哲學(xué)史上曾有過各種不同的釋義。如，認(rèn)為只有本體和基質(zhì)才是主體；或認(rèn)為歸根結(jié)底自然物質(zhì)才是最終主體甚至是唯一的主體，人只有無條件地承認(rèn)外部世界的客觀實(shí)在，遵循其中的必然性。主體的規(guī)定在經(jīng)歷了本體、基質(zhì)、自然物質(zhì)之后最終定位于人。
價(jià)值關(guān)系中主體的規(guī)定是對(duì)主體生存論本義的回歸。價(jià)值關(guān)系中人作為主體表示人與事物之間的關(guān)系和狀態(tài)，人既是目的，同時(shí)也是手段。以人民為中心就是將人融入價(jià)值統(tǒng)一體中，以人的發(fā)展為目的、發(fā)展依靠人來實(shí)現(xiàn)的價(jià)值意蘊(yùn)，不能將二者拆分或合一，二者互融互促、相互生成。人民存在“意義”世界的外在價(jià)值即手段性，同時(shí)也具有內(nèi)在價(jià)值的目的性，因此，人民的“類”共同體就是人民之間在相互影響與制約中實(shí)現(xiàn)著“工具理性”與“價(jià)值理性”的平衡。以人民為中心正是基于價(jià)值關(guān)系本原的客觀事實(shí)，揭示了人民主體與人民客體的真實(shí)存在、人民主體性與人民客體性的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，從發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享的存在論視域顯現(xiàn)出人的目的價(jià)值與手段價(jià)值的統(tǒng)一關(guān)系。
以人民為中心的價(jià)值主體展現(xiàn)
以人民為中心是對(duì)人的科學(xué)認(rèn)識(shí)與合理評(píng)價(jià)。以人民為中心肯定了人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)是人類實(shí)踐活動(dòng)的根本目的也是最終目的，所有人類活動(dòng)都是圍繞著人的價(jià)值而展開的，失去了這一核心價(jià)值內(nèi)容的人類活動(dòng)都是不現(xiàn)實(shí)的。它肯定了人內(nèi)在價(jià)值的存在，人不僅具有滿足人類主體需求的外在價(jià)值屬性，還具有不依賴于外在手段的內(nèi)在價(jià)值屬性，其主要體現(xiàn)在人的目的性與主體性上。
馬克思把人作為主體分為三個(gè)歷史階段，分別為“人的依賴關(guān)系”“物的依賴性”和建立在個(gè)人全面發(fā)展基礎(chǔ)上“自由個(gè)性”三個(gè)階段。人的依賴關(guān)系階段發(fā)生在人類社會(huì)的早期，實(shí)質(zhì)是無主體時(shí)代。人成為主體首先是個(gè)體能夠作為主體獨(dú)立地存在，所以說，在古代依附關(guān)系的社會(huì)，這樣的人不能成為真正的主體。人雖然從自然界中分離出來，但是在社會(huì)關(guān)系上沒有自主獨(dú)立性，個(gè)人的特質(zhì)被掩埋在群體的統(tǒng)治之下，從社會(huì)關(guān)系上說個(gè)人不具有主體的意義，也只能是主體的潛在階段。隨著私有制的產(chǎn)生及社會(huì)分工的出現(xiàn)，商品經(jīng)濟(jì)得以產(chǎn)生并迅速發(fā)展，商品經(jīng)濟(jì)要求個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，本著平等、公平的原則進(jìn)行等價(jià)交換，也就是按照價(jià)值規(guī)律來組織人類的行為活動(dòng)，人從共同體中脫離出來具有了獨(dú)立意義。人在與自然相分離成為自然的主體時(shí)還不能稱得上真正主體，人在社會(huì)中成為主體時(shí)，才把人的主體地位真正地確立了下來。正是在這個(gè)意義上，商品經(jīng)濟(jì)從歷史上來說發(fā)揮了它的巨大作用。當(dāng)然，在資本主義社會(huì)中，人的主體地位被異化，人被物化在商品中，成為物質(zhì)的奴隸，因而引起資本主義社會(huì)的一系列矛盾與沖突。此后，在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富極大增加的情況下，人開始成為自由自覺的人，人的個(gè)性才完全地發(fā)揮出來，不被物質(zhì)所奴役。也就是說，人的全面發(fā)展和個(gè)性自由是建立在物質(zhì)財(cái)富充足的基礎(chǔ)上，這樣人與人之間才不會(huì)因生存而進(jìn)行物質(zhì)財(cái)富的爭(zhēng)奪，進(jìn)而扭曲為斗爭(zhēng)性的社會(huì)關(guān)系。
社會(huì)主義為人的主體展現(xiàn)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和制度保障，以人民為中心正是人的主體地位充分展現(xiàn)的價(jià)值依托，它從物質(zhì)基礎(chǔ)與制度理念上構(gòu)建了人的自由而全面發(fā)展的個(gè)性，并將其融入社會(huì)共同體中以保證個(gè)性即主體性的充分發(fā)揮。由此，社會(huì)為個(gè)人提供充足的物質(zhì)資料和自由的發(fā)展空間，人作為個(gè)體也可以自由地為社會(huì)服務(wù)，群體與個(gè)體之間實(shí)現(xiàn)著融合與統(tǒng)一，這也是人的主體性得到充分展現(xiàn)的第三個(gè)階段。
以人民為中心的價(jià)值實(shí)踐驗(yàn)證
人的價(jià)值是“是”與“應(yīng)該”之間的互相轉(zhuǎn)化。以人民為中心的發(fā)展思想對(duì)接社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐、作用于社會(huì)主義發(fā)展的實(shí)踐，從價(jià)值理念、價(jià)值文化、價(jià)值倫理上驗(yàn)證著其思想的實(shí)踐價(jià)值及優(yōu)越性。
以人民為中心的人民性的價(jià)值立場(chǎng)及人民利益至上的價(jià)值理念，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)等維度全方位體現(xiàn)了黨的實(shí)踐原則，至此，形成了國(guó)家繁榮富強(qiáng)和人民安居樂業(yè)的美好景象。尊重人民的首創(chuàng)精神、服務(wù)于人民的創(chuàng)造實(shí)踐，這是基于人民性價(jià)值取向的文化轉(zhuǎn)向，尊重與激發(fā)人民的創(chuàng)造力成為新時(shí)代的文化時(shí)尚，從屬于社會(huì)主義先進(jìn)文化的構(gòu)成要件，對(duì)社會(huì)主義文化起到傳承與創(chuàng)新的作用。社會(huì)主義先進(jìn)文化與時(shí)俱進(jìn)的特征，其內(nèi)顯性表現(xiàn)在對(duì)人民文化要素的更新和容納。在價(jià)值倫理上，以人民為中心擴(kuò)展了人與人的倫理關(guān)系，將倫理情懷向自然界與人之間的價(jià)值倫理延伸，由此，形成了“保護(hù)自然就是保護(hù)人類”“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”等人與自然的價(jià)值倫理思想，實(shí)踐上促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的良性循環(huán)。
以人民為中心從實(shí)踐上調(diào)節(jié)了人本和物本之間的相互剝離和排斥，拋棄見物不見人或見人不見物兩種相互分離的價(jià)值定位，使重心由各種扭曲的本位價(jià)值取向回到人的中心性發(fā)展定位，從而擺脫資本邏輯的困擾，回歸自由全面發(fā)展和現(xiàn)實(shí)的人的價(jià)值旨?xì)w。
面對(duì)當(dāng)前嚴(yán)峻且復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境和艱巨繁重的國(guó)內(nèi)改革發(fā)展穩(wěn)定任務(wù)，我們黨將以人民為中心的基本原則貫穿于高質(zhì)量發(fā)展和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的任務(wù)中，以堅(jiān)定的人民立場(chǎng)全面推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)，緊緊圍繞人民利益和權(quán)利推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化。以人民為中心體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值追求，探究其形成的內(nèi)在機(jī)制和本質(zhì)規(guī)律，分析其不同反映與評(píng)價(jià)所導(dǎo)致的不同傾向，這有利于深化對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)及中國(guó)共產(chǎn)黨黨性的深刻認(rèn)識(shí)，彰顯社會(huì)主義制度優(yōu)越性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)西方文明主導(dǎo)下“物化的人”和“抽象的人”價(jià)值思維與價(jià)值意識(shí)的超越，堅(jiān)定、豐富和拓展社會(huì)主義在新時(shí)代的價(jià)值意識(shí)、價(jià)值信仰和價(jià)值實(shí)踐。
?。ㄗ髡呦祪?nèi)蒙古大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）
